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deve destare meraviglia se in Germania le forme liturgiche cristiane e il culto nazionale vivessero in una così stretta vicinanza. Ernst Moritz Arndt, il poeta dell’unità tedesca, credeva nel 1814 che la preghiera cristiana dovesse accompagnare le 31

concerti, in cui il pubblico era retrocesso al rango di semplice spettatore. Queste tendenze erano implicite nella fioritura della cultura borghese dopo il 1870, quando i simboli di una comoda e regolata vita borghese minacciarono di sostituirsi al simbolismo della rinascita nazionale. Jahn e i suoi contemporanei avevano sempre creduto fervidamente che uno stomaco pieno fosse 251

costituito un’importante svolta nel processo di assorbimento della teologia cristiana da parte della Realpolitik, il secolo XIX, con lo sviluppo dei movimenti di massa e della politica di massa, parve trasformare il processo politico stesso in un dramma che ha ulteriormente sminuito l’individuo, che solo con azioni pienamente consapevoli potrebbe influire sul corso del suo destino. È mia opinione, quanto meno, che la creazione dell’«uomo-massa» sia stata una conseguenza inevitabile dell’industrializzazione dell’Europa e che il mondo del mito e del simbolo, entro cui questa politica di massa agiva, abbia fornito il più efficace strumento di disumanizzazione.

perfetta certo period for everyò che gli antichi, a un certo momento, avevano raggiunto una meta, mentre i moderni dovevano ancora intraprendere l’opera. L’arte degli antichi, grazie alla sua bellezza, poteva risolvere i dilemmi del mondo moderno. Gli esempi viventi di essa erano le statue e i templi, che ancora impressionavano lo spettatore. La loro forma esteriore era importante perché incarnava i sentimenti dell’animo umano, e l’apparenza esterna era legata allo stato dell’animo, un legame questo che anche Vischer aveva messo in risalto.

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grazie advertisement esse meglio si poteva rendere l’notion di grandeur e di massiccia solidità, anche se in esse non si incarnò mai il «concetto di bellezza», che rimase prerogativa del classicismo. Friedrich Ludwig Jahn, istituendo un confronto tra i templi greci e romani e le piramidi d’Egitto, notò che sebbene anche queste ultime fossero sopravvissute ai loro tempi, la storia nazionale da esse simboleggiata era stata for eachò dimenticata, mentre i templi greci e romani rievocavano ancora un passato glorioso.

inconscio . Il simbolismo della quercia germanica, di un paesaggio ricco di memorie storiche del passato nazionale, serviva a soddisfare queste esigenze, alle quali Jahn aggiungeva anche il costume degli antichi popoli germanici tanto adatto a sollecitare in chi lo indossava un portamento risuscitatore delle virtù germaniche.

Nella vastissima produzione scientifica di George L. Mosse, La nazionalizzazione delle masse rappresenta il punto d’arrivo di una ricerca intellettuale volta a sperimentare vie non tradizionali nell’indagine storica. L’opera ha lasciato un’impronta decisiva negli studi di storia culturale: in essa trova matura elaborazione un innovativo metodo di analisi che, guardando oltre la storia del pensiero politico, involve situs toto online nell’osservazione della realtà storica anche la dimensione dell’«abito mentale» delle persone, con tutto il suo forte carico di emozioni, sogni, aspirazioni.

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vi period nei tedeschi e di farlo favorendo il loro riconoscersi (ed esprimersi collettivamente) nelle proprie tradizioni e nella propria cultura più radicate. Sono questi due elementi che da soli bastano a mostrare occur la prospettiva dei due regimi fosse al fondo antitetica: nel caso italiano fondata sull’plan di progresso, nel caso tedesco sulla sua negazione (da cui il razzismo). Al punto che non è avventato chiedersi se a livello ideologico fascismo e nazionalsocialismo non debbano essere distinti in modo assai più radicale di quanto sin qui è stato fatto (e cioè soprattutto in foundation alla loro posizione rispetto al razzismo) e non si debbano ricollegare il primo al filone del totalitarismo di sinistra (nel senso del Talmon) e il secondo a quello del totalitarismo di destra.

abbiamo una serie slegata di belle forme in una scultura di nudo, non ne possiamo afferrare la bellezza. Una scultura quindi deve possedere quell’deviceà propria di un oceano, che appare levigato come uno specchio pur essendo in forty six

dare forma a questo culto. Ma il cemento che dette solidità all’unità del popolo non fu la semplice notion della tendenza connaturata all’essere cittadini, anzi questa funzione fu adempiuta da una ridestata consapevolezza nazionale, che in molte nazioni europee period cresciuta insieme all’ideale della sovranità popolare. Si affermò, nel secolo XVIII, che la nazione dovesse fondarsi sul popolo stesso, sulla sua volontà generale e non dovesse essere simboleggiata unicamente dal legame di fedeltà verso dinastie reali già affermate.

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senza for eachò prestar fede al loro autore . La letteratura popolare della seconda achievedà del secolo XIX rifletté le idee di Vischer. Per scrittori come Marlitt, i cui libri si vendettero a centinaia di migliaia di copie verso la good del secolo, l’ideale della bellezza dava unità e scopo alla vita, sia in contrapposizione, sia trascendendo il materialismo moderno.